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主客共建论-25、物质定义的讨论

2022年06月07日
       25、关于物质定义的讨论 列宁对物质的定义是:“物质是一个标志着客观现实的哲学范畴。这个客观现实是人们通过知觉感受到的。它不依赖于我们的感受, 而是为我们的感受而存在的。复制、拍照和反映。”列宁对物质的定义被许多学者和教科书认为是绝对权威的。认为列宁对物质的定义在理论上具有重要意义, 它与唯心主义和二元论划清了界限;它与不可知论划清界限;它克服了旧唯物主义观点的缺点;它是马克思主义理论体系的基石。但是, 列宁对物质的定义并没有解决问题, 列宁对物质的定义存在着各种难以摆脱的问题。首先, 列宁将物质定义为独立于我们的感官而存在的客观现实。根据列宁的说法, 物质是一种客观的现实, 独立于我们的感官, 在我们的感官之外。所以反过来我们要问, 什么是“感觉”? “物质”在“感觉”之外, 不就是说“感觉”在“物质”之外!如果“感觉”在“物质”之外, 那么“感觉”就变成了自己的世界。所以列宁对物质的定义有一个缺陷, 实际上打开了唯心论和二元论的大门, 即我们的世界存在“感觉”和“物质”两个独立的世界。 “物质”是一元的、绝对的马克思主义理论体系的基石, 在列宁对物质的定义中深受动摇。
       二是“感觉”一个现实?如果它是一个现实, 它是一个主观的现实吗?还是客观现实?例如,

A的感觉对A来说是主观的现实;但是, 对于B来说, A的感觉是在B的感觉之外, 而对于B的感觉, A的感觉是在B的客观现实之外的感觉。那么问题来了, 感觉是主观的现实吗?还是客观现实?黑格尔告诉我们, 生命体既是主体又是客体, 是主客体的统一体。如果黑格尔的说法是正确的, 那么“感觉”对于A和B来说既不是纯粹主观的也不是纯粹客观的实在, 而是主客体统一的实在。这种主客体统一的现实是“自在”的。
        “自在”包括主观实在和客观实在。世界的本质是自在, 所谓自在, 就是无穷变化的生成和狂喜。在我们的心智与自由世界的连接中, 我们通过身体接触产生直观的体验感知, 通过符号介导的指称、定义和统一的抽象结构产生抽象的概念认知。其中, “物质”的概念, 是指、定义和统一了所有可以称为物质的对象; “感觉”的概念是指、定义和统一所有可以称为感觉的对象。每个指称、定义和统一的抽象概念结构, 一方面是主客体共同构建的结构;另一方面, 有自己的参照、定义和统一的界限。也就是说, 任何概念都有自己的身体的极限是它不能超越自身的极限, 超越概念世界中的一切。它认为自己是所有概念结构的终极场所和起源, 并进一步被赋予了世界本身。整个世界, 无论是知觉的世界, 观念的世界, 还是自在的世界, 都是以君主专制为本源和终极的狂喜。第三, 列宁对物质的定义引入了“现实”和“存在”的概念。在列宁对物质的定义中, “现实”和“存在”都被定义为感官之外的客观现实。
       那么, 这种感觉是真实的吗?有没有存在感? “现实”和“存在”是否只是客观的专利, 不能允许主观添加? !列宁在这里的洞察力的问题在于, 他的思想没有渗透到概念世界的逻辑结构中, 他不明白所有的概念都在一定的概念层次上。概念的抽象操作有一个特点。它将使用先进的抽象逻辑来生成单个概念、特殊概念、一般概念和基本概念, 从而创建不同阶乘的概念高度和范围。在概念因数中, “现实”和“存在”两个概念高于概念因数统一范围内的“物质”和“感觉”。在概念集合的高级抽象操作中, “物质”和“感觉”都将被“现实”和“存在”的概念高度支配, 成为“现实”和“存在”支配的对象。列宁在这里对物质的定义的问题在于, 他将“物质”的概念按如下顺序排列:乘法不恰当地等同于“实”和“有”的概念阶乘, 造成混淆概念阶乘的错误。而正确的理解是物质和感觉都是现实和存在的组成部分或组成部分。第四, 列宁对物质的定义将“感觉”定义为对客观现实的“复制、摄影和反映”, 这也是认识论的一大难题。这种复制、摄影和反射理论实际上是基于洛克的印刷理论。重印。对洛克来说, 头脑是一块白板, 思想是对外部物体在这块白板上的印象的反映。列宁在这里的观点与洛克的观点相似。在列宁的复制、摄影、反思理论中, “感觉”就像一卷空白的胶卷, 没有其精神模式的主观能动性, 没有基于自身主观特征的经验知觉和概念认知的产生。列宁对物质的定义实际上是对康德以来现代认识论哲学发展的一种倒退。抛开列宁对物质的定义, 我们将走向对物质定义的深入哲学思考。我的看法是: 1、物质的定义需要从人类意识结构的概念抽象操作来解决。当我们谈论各种事物时, 它们都是概念构建。人类意识结构的重要特征是, 世界是通过身体的多重触感综合来感知的, 认知世界是通过符号抽象地构建的。知觉和认知中呈现的客体风格和事物结构不再是知觉和认知之外的原始方式, 而是主客体共构的生产和建构。人类意识结构的功能首先是身体的多点触控体验和自由物体的体验连接起来,

产生直观的触觉感知和物体风格;然后以符号为中介的指称、定义和概括的抽象结构以概念的方式产生抽象的认知和事物结构。这样, 所有出现在我们脑海中的对象模式和事物, 都不再是纯粹对象本来面貌的反映, 与主体的物理模式、多重触摸、概念模式的抽象操作无关。 , 而是主客体共同建构的生成与建构。只有了解了人类意识的结构, 以及意识的主客体结构的共构和狂喜, 哲学才能自我意识到, 所有出现在我们脑海中的客体模式和事物都是由意识产生和建构的。主体与客体的共构。对于人的主体活动和主体创造而言, 这样一种主客体共构的产生和建构, 不仅与自身的客观性有关, 而且与人的意识结构的主体性有关, 是人类意识结构的结果。世界本身的客观性和人类意识的结构。主体性的共建。 2、自古以来, 无论东方还是西方, 对人们观念中一切终极原则的认定, 都是概念抽象运作的建构, 而不是世界本身的起源。概念在人脑中的抽象运算的特点之一是, 一旦各种概念在人脑中产生并出现, 概念本身的抽象运算就会开始, 并且由于概念逻辑的必然性, 个体的集合将概念提升到特殊概念, 然后将特殊概念集提升到一般概念,

然后将一般概念转化为基本概念。在这种从个体到特殊、从特殊到一般、从一般到基本的攀登过程中, 人类的思想将这个概念涵盖了一切, 如“道”、“阴阳”、“理”、“观念”、“数”、“物质”、“精神”、“元素”、“神”等基本概念观照一切, 概念性地认为它们是世界的普遍性, 是世界的起源和终极处, 它们是现实的起源。 , 不是自在世界的起源。自在世界不仅是无限变化的狂喜和涌现, 而且是无限的延伸,

没有开始和结束, 没有终极和起源。究竟和本源是人心灵中的概念建构, 它们只存在于人心灵的概念抽象运作中, 而不存在于世界本身的现实中。只有把握住了这一点, 我们才能摆脱人类心灵特有的魔幻和幻觉, 获得更高的哲学认知和自我意识。 3.“物质”的定义是历史的岁差。最初是对各种直观实体对象的定义, 即一切直观实体对象都可以作为物质被指称、定义和统一。随着物理学的发展,

物质的定义进一步扩展到所有直观的和非直观的物理对象, 如能量、力、电磁场、时间和空间等非直观对象。随着物理学的发展, 它们都被提及、定义并整合到更大的物质类别中。物质定义的历史岁差导致了哲学中唯心主义和唯物主义之间长期存在的争论。唯物主义者认为, 物质是世界的终极法则, 存在的一切都是物质的产生、创造和狂喜。运动、规律等都是物质的存在方式, 以物质为终极原则, 绝对绝对。相反, 唯心主义者以精神为终极原则, 一元论绝对者认为只有精神才有旺盛的创造能力。无论是神话还是对上帝创造的信仰, 都认为物质是精神和意志的外化, 所以精神力量的自我意识、自我觉醒和主动创造是终极原则和一元绝对性。唯物主义者坚信,

地球历史考察的经验数据表明, 在生命意识出现之前, 没有生命意识的物质世界就已经出现并存在。因此, 物质是原始的和主要的, 精神是非原始的和次要的。这样的意见对吗?这样的见解似乎有根据, 但并不能解决问题。例如, 物质是如何产生的?现代物理学根据相对论的推导和对背景辐射、星系红移和宇宙黑暗的天文观测, 提出了宇宙大爆炸理论, 认为宇宙起源于一个无限微小的宇宙的突然爆炸。密集的“奇点”。爆炸之前, 既没有时间和空间, 也没有物质和物理规律, 也没有生命和意识。时间和空间、物质和物理、生命和意识的规律都是在大爆炸之后发生和逐渐形成的。这种观点虽然存在诸多问题, 但它既拒绝以物质为终极原则的唯物主义, 也拒绝以精神为终极原则的唯心主义, 提出了一种非物质的、非物质的意识的终极原初。
       当然, 这种终极原始主义是不可能的当自我完整时, 人们会进一步问, “奇点”从何而来?是什么力量开始了它的大爆炸?宇宙起源于大爆炸的理论无法回答这些问题。即使不情愿地回答, 也会有更多的问题接踵而至。这种情况说明了什么?一切终极起源的理论都是概念的事物, 是概念的抽象建构, 只存在于概念的抽象运作中, 无法获得其抽象与经验统一的证明。哲学应该洞悉人心的概念抽象运作, 摒弃一切终极原则的绝对理论。另外, 在生命意识出现之前, 无生命意识的物质世界已经存在于生命意识之前的论点能否完全成立?与世界本身的无限变化和狂喜相比, 我们有很多无知。在无边的宇宙中, 除了生命的意识之外, 还有非生命的意识吗?意识是活体的专利吗?有没有更宏观的意识结构?在无始无终的无限自在中, 作为自在的一部分的意识, 是否如同自在的整体一样, 也无始无终?我们既不能肯定也不能否认这样的问题。至于哲学思维, 则需要更广阔的洞见, 即自在概念是无限多元、无穷无尽的生成和狂喜概念抽象, 摒弃一切终极本源的概念, 摒弃唯物主义和唯心主义。物质与精神之间谁是原始人与第一人的无意义之争辩论。在唯物主义看来, 意识不能独立存在, 是由物质承载的, 即意识是由大脑的特殊物质承载的, 没有大脑的特殊物质, 意识就无法存在和发生。然而, 经过仔细推敲, 这样的载体理论并不能成立。一个基本的事实是, 大脑之所以是大脑, 是因为它是有意识的大脑, 没有意识的大脑不再是大脑, 就像没有身体的手不再是手一样。大脑的本质是它与意识密不可分。把大脑和意识完全分开是不可能的, 说大脑是意识的载体。综上所述, “实体”是人脑中的概念抽象, 是指称、定义、统一的抽象结构, 即以物理为对象的指称、定义、统一的抽象结构。抽象建构不能随意延伸到其概念界限之外, 更不能成为世界本身的终极原则和一元绝对。哲学应该摒弃形而上学的物质观, 走向物质认识论的观。
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